第25章 儒学两大弊端
大唐版图能有多大？
事实上，高宗朝曾多次討论这个问题。
永徽元年，高宗刚登基，就因安西距离太远，需要投入人力物力过多，撤掉四镇，恢復属国羈縻管理。
由此滋生了阿史那贺鲁叛乱，最终派苏定方领军剿灭，攻破西突厥。
从那之后，高宗改变了收缩策略，极力延伸覆盖范围，力图开疆拓土。
正好大食东进，感受到威胁的吐火罗向大唐求救，高宗命王名远出使纳降。
设月氏都督府、波斯都督府。
大唐版图扩大到了葱岭以西，是华夏从未达到过的极致。
而东边，大唐与新罗联手攻灭百济、高句丽，设立安东都护府。
其中百济设立熊津都督府，厘定州县，版图又扩大到了半岛大同江以南。
如果那时问武曌这个问题，武曌必定掷地有声：“普天之下，莫非王土！”
但此时，她犹豫了。
因为百济很快为新罗所並，安东都护府治所也由平壤內迁，回到鸭绿江以北。
之后骨咄禄反叛，漠南被占、漠北丟失、安西罢置接踵而来……
“朕近来也曾细思，自汉朝以来，华夏能达到的疆域，似乎已经臻於顶峰，再想前进就鞭长莫及了。”
最终，给出了这个回答。
“確实如此。”陆珺点点头，又问：“太后可知其中缘由？”
问出口后，余光瞥见身旁婢女脸色骤变，惊诧无比地盯著自己。
这才意识到，向来只有君主考验大臣，没有大臣给君主出题的……
他本来善於跟领导相处，懂得分寸，但太后说话温和，让他一时忘了这茬。
心慌慌朝台阶上望去时，武曌却並未动怒，垂眸沉思了片刻，回答：
“战线太长，朝廷兵锋势穷，即便能守一时，其地难耕，补给终究不继。”
陆珺当即深揖：“太后英明伟略、天纵之才，所言无有不中！”
有句话怎么说来著……
天威难测。
杀大臣这种事，面前女人是惯犯，向来是不看黄历、不挑日子的，得清醒一点。
女人和君主都需要情绪价值，二合一的话，得加倍上、猛猛上。
武曌灿然一笑，摆摆手：“楚玉不必顾虑，直言便可，朕要的是你的才华与忠心，马屁自有別人来拍。”
婢女们见她毫不生气，与平日喜怒无常截然不同，眼睛瞪得更大。
彼此悄悄对视一眼，再望向陆珺时，目光中平添了几分敬意。
太后是爱才，但能让她如此宽纵的，迄今也就薛怀义一个。
这位新科状元太瘦条了，跟威猛薛师傅显然不是一路的……
陆珺也鬆了口气……还好，才华和忠心掩盖了我的英俊，没索要別的。
连忙回答：
“是，臣必知无不言、言无不尽。”
“华夏难以拓展，四夷距腹地太远、兵锋不及、地难耕守，的確是重要原因。”
“一言以蔽之，即山川地貌、道路远近限制，以今时之力无法克服。”
“但许多新闢土地並非难以耕种，许多部族也曾心悦诚服，却最终离华夏而去……”
“其中还有原因，与儒学弱点、华夏之外的形势有关。”
“若不採用有效方略，则华夏王化影响之所及，止於此尔！”
“儒学弱点？”武曌猛然一怔。
儒学有弱点，作为参政、执政三十年的天下之主，她自然心知肚明。
但从一个儒生嘴里说出这四个字，著实令人惊讶，有种大逆不道的感觉。
不过……以陆珺策文、殿试回答来看，他学问著实驳杂，也不能算纯儒生。
武曌问：“楚玉，你说的儒学弱点，岂非已用法家之术弥补？”
自西汉以来，中原王朝大体独尊儒术，以儒学为显学、秦法为骨架，外儒內法，既得士人拥戴，也能集权於君主，行之有效八百余载，並不是什么秘密。
陆珺摇摇头：
“重仁政而轻刑罚、重百姓而轻社稷、重士庶而轻君威，都可以用法家解决。”
“但儒学还有二弊，法家无法解决，更无法令四夷信奉。”
“正因这两大弊端，华夏文化无法真正渗入边陲四夷之地。”
“一旦王师不能固守，边陲便渐生离心，终究脱天朝而去……”
举起一根筷子，放到案头。
“其一，儒家逐修齐而耻言利，对人道德要求太高，难以推而广之。”
“言修齐者曰君子，言利者曰小人，然西域、昭武以至大食，皆商贾往来兴盛之地，其领主贵族亦食其利，以儒学而论，岂非皆是小人？”
“草原诸部多在苦寒之地，一旦天变则难以为生，必然劫掠，根本顾不上讲道德。”
“贵族尚难信奉，何况黔首？”
“若试图以儒学教化，必然失败！”
儒学经义，不是底层百姓学的。
要么是两汉以降的经学世家，后来成为顶级士族那一批。
要么是歷代军功起家的贵族，子孙门荫入仕后，为做官而学习经义，大贵族成为新士族，小贵族成庶族。
经义以《白虎通》为基准，强化君权，让豪族与君主有了理论默契。
大唐立国后，太宗令孔颖达等大儒纂《五经正义》，仍是以《白虎通》为蓝本。
说到底，经学是君主与大臣、豪族们的共同约定，与百姓无关。
这种约定到了中原之外，就立刻失去数百年累积的共识，需要重新对齐思想。
对齐方法也很简单……
既然施主不信佛法，老僧另有一套大力金刚掌，愿与施主切磋一二。
离得近、补给跟得上的地方，就长期占领，渐渐成为华夏的一部分。
离得远的，哪怕暂时占领、设立州县，最终也会失去。
武曌听完这段话，沉吟许久道：“推广王化向来不易，这是朕知道的，归根结底，原因仍旧是鞭长莫及吧？”
陆珺回答：
“朝廷统治可以靠刀兵，也可以靠思想，其中难易、成本相差巨大。”
“以刀兵者，一旦刀钝兵疲，其民便生反抗之心。”
“以思想者，其民天然认同朝廷为同族或同心，不易滋生叛意。”
“推广思想有两种方式，一靠武力，二靠民间自然传播，渐渐影响贵族……”
“譬如，佛法便是先由民间交相供养，而后太后以下宗戚亦信奉之。”
“若想四夷长久宾服，就需要其民与天朝有思想共识，才不容易生乱。”
“儒学不堪其任……”
“有道理。”武曌点点头。
她篤信佛教，十八年前就曾捐脂粉钱两万贯，在龙门雕刻卢舍那大佛，拿佛教来举例子，她一听便懂。
对“以思想来统治”的观点，与儒学在华夏功用相印证，也立刻瞭然。
她本就反感限制了“夫为妻纲”的儒经，只引以为工具而已，並不太当回事。
即便当初令北门学士编撰典籍，也只是个参政明目，並非真为治学。
听陆珺批判儒学不堪其任，心中大为痛快，笑吟吟道：
“楚玉好气魄！若让一干儒臣听闻，绝对要与你辩个天昏地暗。”
“说不定，还会建议朕革去你的出身，永不录用为官。”
“但朕不是他们，只要忠心为朕谋划，什么话都可以直说，不必顾忌！”
欲行非常之事，必待非常之人，她对自己眼光十分自信。
说完，又想起什么：“但朕仍有一事不解，百济、高句丽也信儒学，按说已有共识，其贵族却依然不服天朝，要与新罗联合起来反抗天朝，如何解释？”
陆珺举起第二根筷子：
“这正是儒学之弊其二……”
“儒家逐正统而轻四夷，其甚者曰，华夏之外皆蛮夷。”
“这句话在大唐人听来自然舒服，但在新附部族听来，不啻於羞辱。”
“百济、高句丽贵族虽然也习儒学，但素受中原士人轻慢，並无同心。”
“即便仰慕天朝礼乐昌盛、物阜民丰，也难生效死追隨之念，终究会离去。”
“一旦王师不能固守，他们必然反抗，这是寧为鸡头、不作凤尾的道理。”
“总之，此二弊乃儒学之痼疾，无法成为天朝与四夷之共识。”
“若想统御化外，必须借其他手段。”
“什么手段？”武曌双眸闪闪发亮。
事实上，高宗朝曾多次討论这个问题。
永徽元年，高宗刚登基，就因安西距离太远，需要投入人力物力过多，撤掉四镇，恢復属国羈縻管理。
由此滋生了阿史那贺鲁叛乱，最终派苏定方领军剿灭，攻破西突厥。
从那之后，高宗改变了收缩策略，极力延伸覆盖范围，力图开疆拓土。
正好大食东进，感受到威胁的吐火罗向大唐求救，高宗命王名远出使纳降。
设月氏都督府、波斯都督府。
大唐版图扩大到了葱岭以西，是华夏从未达到过的极致。
而东边，大唐与新罗联手攻灭百济、高句丽，设立安东都护府。
其中百济设立熊津都督府，厘定州县，版图又扩大到了半岛大同江以南。
如果那时问武曌这个问题，武曌必定掷地有声：“普天之下，莫非王土！”
但此时，她犹豫了。
因为百济很快为新罗所並，安东都护府治所也由平壤內迁，回到鸭绿江以北。
之后骨咄禄反叛，漠南被占、漠北丟失、安西罢置接踵而来……
“朕近来也曾细思，自汉朝以来，华夏能达到的疆域，似乎已经臻於顶峰，再想前进就鞭长莫及了。”
最终，给出了这个回答。
“確实如此。”陆珺点点头，又问：“太后可知其中缘由？”
问出口后，余光瞥见身旁婢女脸色骤变，惊诧无比地盯著自己。
这才意识到，向来只有君主考验大臣，没有大臣给君主出题的……
他本来善於跟领导相处，懂得分寸，但太后说话温和，让他一时忘了这茬。
心慌慌朝台阶上望去时，武曌却並未动怒，垂眸沉思了片刻，回答：
“战线太长，朝廷兵锋势穷，即便能守一时，其地难耕，补给终究不继。”
陆珺当即深揖：“太后英明伟略、天纵之才，所言无有不中！”
有句话怎么说来著……
天威难测。
杀大臣这种事，面前女人是惯犯，向来是不看黄历、不挑日子的，得清醒一点。
女人和君主都需要情绪价值，二合一的话，得加倍上、猛猛上。
武曌灿然一笑，摆摆手：“楚玉不必顾虑，直言便可，朕要的是你的才华与忠心，马屁自有別人来拍。”
婢女们见她毫不生气，与平日喜怒无常截然不同，眼睛瞪得更大。
彼此悄悄对视一眼，再望向陆珺时，目光中平添了几分敬意。
太后是爱才，但能让她如此宽纵的，迄今也就薛怀义一个。
这位新科状元太瘦条了，跟威猛薛师傅显然不是一路的……
陆珺也鬆了口气……还好，才华和忠心掩盖了我的英俊，没索要別的。
连忙回答：
“是，臣必知无不言、言无不尽。”
“华夏难以拓展，四夷距腹地太远、兵锋不及、地难耕守，的確是重要原因。”
“一言以蔽之，即山川地貌、道路远近限制，以今时之力无法克服。”
“但许多新闢土地並非难以耕种，许多部族也曾心悦诚服，却最终离华夏而去……”
“其中还有原因，与儒学弱点、华夏之外的形势有关。”
“若不採用有效方略，则华夏王化影响之所及，止於此尔！”
“儒学弱点？”武曌猛然一怔。
儒学有弱点，作为参政、执政三十年的天下之主，她自然心知肚明。
但从一个儒生嘴里说出这四个字，著实令人惊讶，有种大逆不道的感觉。
不过……以陆珺策文、殿试回答来看，他学问著实驳杂，也不能算纯儒生。
武曌问：“楚玉，你说的儒学弱点，岂非已用法家之术弥补？”
自西汉以来，中原王朝大体独尊儒术，以儒学为显学、秦法为骨架，外儒內法，既得士人拥戴，也能集权於君主，行之有效八百余载，並不是什么秘密。
陆珺摇摇头：
“重仁政而轻刑罚、重百姓而轻社稷、重士庶而轻君威，都可以用法家解决。”
“但儒学还有二弊，法家无法解决，更无法令四夷信奉。”
“正因这两大弊端，华夏文化无法真正渗入边陲四夷之地。”
“一旦王师不能固守，边陲便渐生离心，终究脱天朝而去……”
举起一根筷子，放到案头。
“其一，儒家逐修齐而耻言利，对人道德要求太高，难以推而广之。”
“言修齐者曰君子，言利者曰小人，然西域、昭武以至大食，皆商贾往来兴盛之地，其领主贵族亦食其利，以儒学而论，岂非皆是小人？”
“草原诸部多在苦寒之地，一旦天变则难以为生，必然劫掠，根本顾不上讲道德。”
“贵族尚难信奉，何况黔首？”
“若试图以儒学教化，必然失败！”
儒学经义，不是底层百姓学的。
要么是两汉以降的经学世家，后来成为顶级士族那一批。
要么是歷代军功起家的贵族，子孙门荫入仕后，为做官而学习经义，大贵族成为新士族，小贵族成庶族。
经义以《白虎通》为基准，强化君权，让豪族与君主有了理论默契。
大唐立国后，太宗令孔颖达等大儒纂《五经正义》，仍是以《白虎通》为蓝本。
说到底，经学是君主与大臣、豪族们的共同约定，与百姓无关。
这种约定到了中原之外，就立刻失去数百年累积的共识，需要重新对齐思想。
对齐方法也很简单……
既然施主不信佛法，老僧另有一套大力金刚掌，愿与施主切磋一二。
离得近、补给跟得上的地方，就长期占领，渐渐成为华夏的一部分。
离得远的，哪怕暂时占领、设立州县，最终也会失去。
武曌听完这段话，沉吟许久道：“推广王化向来不易，这是朕知道的，归根结底，原因仍旧是鞭长莫及吧？”
陆珺回答：
“朝廷统治可以靠刀兵，也可以靠思想，其中难易、成本相差巨大。”
“以刀兵者，一旦刀钝兵疲，其民便生反抗之心。”
“以思想者，其民天然认同朝廷为同族或同心，不易滋生叛意。”
“推广思想有两种方式，一靠武力，二靠民间自然传播，渐渐影响贵族……”
“譬如，佛法便是先由民间交相供养，而后太后以下宗戚亦信奉之。”
“若想四夷长久宾服，就需要其民与天朝有思想共识，才不容易生乱。”
“儒学不堪其任……”
“有道理。”武曌点点头。
她篤信佛教，十八年前就曾捐脂粉钱两万贯，在龙门雕刻卢舍那大佛，拿佛教来举例子，她一听便懂。
对“以思想来统治”的观点，与儒学在华夏功用相印证，也立刻瞭然。
她本就反感限制了“夫为妻纲”的儒经，只引以为工具而已，並不太当回事。
即便当初令北门学士编撰典籍，也只是个参政明目，並非真为治学。
听陆珺批判儒学不堪其任，心中大为痛快，笑吟吟道：
“楚玉好气魄！若让一干儒臣听闻，绝对要与你辩个天昏地暗。”
“说不定，还会建议朕革去你的出身，永不录用为官。”
“但朕不是他们，只要忠心为朕谋划，什么话都可以直说，不必顾忌！”
欲行非常之事，必待非常之人，她对自己眼光十分自信。
说完，又想起什么：“但朕仍有一事不解，百济、高句丽也信儒学，按说已有共识，其贵族却依然不服天朝，要与新罗联合起来反抗天朝，如何解释？”
陆珺举起第二根筷子：
“这正是儒学之弊其二……”
“儒家逐正统而轻四夷，其甚者曰，华夏之外皆蛮夷。”
“这句话在大唐人听来自然舒服，但在新附部族听来，不啻於羞辱。”
“百济、高句丽贵族虽然也习儒学，但素受中原士人轻慢，並无同心。”
“即便仰慕天朝礼乐昌盛、物阜民丰，也难生效死追隨之念，终究会离去。”
“一旦王师不能固守，他们必然反抗，这是寧为鸡头、不作凤尾的道理。”
“总之，此二弊乃儒学之痼疾，无法成为天朝与四夷之共识。”
“若想统御化外，必须借其他手段。”
“什么手段？”武曌双眸闪闪发亮。